Филмҳои гумроҳӣ жанрест, ки дар он воқеият ва афсона ба ҳам омехта шуда, бинандаро дар ҳолати номуайянӣ ва шубҳа қарор медиҳад. Ин жанр аксар вақт барои таҳқиқи мавзӯъҳои амиқи равонӣ, иҷтимоӣ ва фалсафӣ истифода мешавад.
Яке аз хусусиятҳои фарқкунандаи филмҳои гумроҳӣ ин истифодаи рамзҳо ва ишораҳо мебошад, ки ба бинанда имкон медиҳад, то маъноҳои гуногунро дарк кунад. Ин филмҳо аксар вақт дорои сюжети мураккаб ва печида мебошанд, ки бинандаро водор месозад, то дар бораи воқеият ва афсона андеша кунад.
Дар ин мақола, мо таърихи филмҳои гумроҳиро дида мебароем, таъсири онҳоро ба ҷомеа таҳлил мекунем ва намунаҳои барҷастаи ин жанрро дида мебароем.
Таърихи филмҳои гумроҳӣ
Жанри филмҳои гумроҳӣ таърихи тӯлонӣ дорад. Дар тӯли таърих, коргардонҳои зиёде ба ин жанр муроҷиат кардаанд, то ҳикояҳои худро ба таври муассир нақл кунанд.
Мартин Скорсезе яке аз коргардонҳои маъруфи ин жанр аст. Дастрасии Скорсезе, ҷанбаи аз ҳама фарқкунандаи ин коргардон, фуромадани босуръат ба олами бадахлоқона аст. Як бинӣ аз намуди зоҳирӣ, ки дар он ҳатто дин ҳамчун сарпӯш танзим карда шудааст, то ҷаҳаннамҳои беақл дар рӯзҳои мо. Амиқии аломатҳои Скорсезе моро ба моҳиятҳои сохтории ҷаҳони зеризаминӣ ё девонаворӣ, дар васвосиҳои ифшошуда мебарад.
Скорсезе аксар вақт Леонардо Ди Каприоро ҳамчун гавҳараки чашм истифода мебарад, то тазодҳои персонажҳои дудилагии худро мисли ҳеҷ каси дигар саҳна созад. Боз як филми ҷолибе, ки дар он Ди Каприо ба сатҳи тафсири трагикомикӣ бо оқибатҳои сейсмикӣ барои рӯҳ мерасад.
Замоне буд, ки Роберт Де Ниро он дуализмро тавсиф кард, ки Скорсезе аз бедор кардани шиддати тақрибан экзистенсиалӣ дар мо лаззат мебарад. Чеҳраи дӯстона, ки бидуни ниёз ба ягон эффекти дигар ба ҷуз гардиш дар нигоҳи хуби Ниро тира шуд.
Агар Тим Бертон Ҷонни Деппро ҳамчун ҳунарпешаи фетиши худ интихоб кунад, Скорсезе Ди Каприоро барои нақшҳои муҳим истифода мебарад.
Намунаҳои барҷастаи филмҳои гумроҳӣ
Дар зер баъзе аз намунаҳои барҷастаи филмҳои гумроҳӣ оварда шудаанд:
- "Ҷазираи Шуттер" (Shutter Island): Тафтишот ба Эдвард Дэниэлс (Ди Каприо) супурдашуда ӯро ба беморхонаи равонӣ мебарад, ки дар он ҷо зане дар шароити аҷиб нопадид шудааст. Дар байни саҳнаҳои ниҳоӣ Эдвард ба биниши бениҳоят ташвишовар дар бораи девонагӣ ишора мекунад. Воқеият ва афсона ҳамчун фазое, ки дар он зиндагӣ кардан барои наҷот додани мусибатҳои эҳтимолӣ мувофиқтарин аст. Манзараи даҳшатбор бо ҷойгиршавии беморхонаи равонӣ дар байни дараҳо ва кӯҳҳо, ки ба вазъиятҳои шадиде ишора мекунад, ки қаҳрамонони ин ҳикоя бояд аз сар гузаронанд. Тадқиқоти магнитӣ дар атрофи зани гумшуда, ки моро ба як тасаввуроти хаёлӣ мебарад, ки як навъ поксозии равониро меҷӯяд.
- "Гурги Уолл Стрит" (The Wolf of Wall Street): Аз як тараф, шумо механдед, аз тарафи дигар шумо як манзараи даҳшатноки офисҳои калонро мебинед, ки онҳо қарор медиҳанд, ки пул ба куҷо меравад ва аз ин рӯ, ҷаҳон чӣ гуна ҳаракат мекунад. Ин лаҳзаест, ки дар он директори генералӣ ва боқимондаи мансабдорони баландпояи ширкати сармоягузорӣ дар як ҷаласаи умумӣ баҳс мекунанд, ки чӣ гуна карликҳоеро, ки ба ҳадаф тирпарронӣ мекунанд, дар ҳизби навбатӣ аз ҳама гуна изофаҳо бигиранд. Эҳсоси аҷибе, ки бо он ҳар яке нақшаи худро барои ба даст овардани карликҳо ба муқобили ҳадаф фош мекунад. Ин танҳо як ҷузъиёт аст. Қисми боқимондаи филм як саёҳати босуръат ба қуллаи Уолл Стрит мебошад. Вақте ки пул ворид мешавад, Ди Каприо ва ҳамроҳонаш тиратар мешаванд ва ба ҳар гуна зишт даст мезананд.
- "Ронандаи таксӣ" (Taxi Driver): Айрис, духтари фоҳиша ягона лангари Травис Бикл (Де Ниро) аст, ки худро комилан ба наздикшавии ҷаҳоне, ки аз ҳама чиз қарздор аст, намедиҳад. Ҳамчун собиқадори ҷанг, Травис мекӯшад осебҳои худро паси сар кунад, ки метавонад танҳо ба худкушӣ оварда расонад ва дар сояҳои Ню Йорк аз таксӣ зиндагӣ кунад. Танҳо вай ҳамчун ҳадафи покӣ ва бегуноҳии дуздидашуда зоҳир мешавад. Қисми зиддиқаҳрамонии Травис ба осонӣ ҳамчун як муқовимати маъмул бо сиёсат тасаввур карда мешавад. Қисмати қаҳрамон сарфи назар аз ҷиноятҳои ӯ дар дифоъ аз Айрис пайдо мешавад.
Шиддати максималӣ аз ҳиссиёт, ки дар ҳар лаҳза ҳама чиз метавонад мисли тӯфон сар шавад. Декаденсия арзишҳоро вайрон мекунад, аммо қодир аст ҳамчун адлияи бадтарин ё адлияи макиавеллӣ дохил карда шавад. Сахнае ба амал меояд, ки касро ба гуш меандозад.
Дар ҳамдардӣ бо равоншиноси навбатдор каме шиддати девонавор вуҷуд дорад. Зеро шояд идеяи Скорсезе дар ин филм он аст, ки ба девонагон шабоҳат дорад.
Таъсири филмҳои гумроҳӣ ба ҷомеа
Филмҳои гумроҳӣ метавонанд таъсири амиқе ба ҷомеа дошта бошанд. Ин филмҳо метавонанд ба мо дар бораи ҷаҳони атроф ва ҷойгоҳи худ дар он саволҳо диҳанд. Онҳо метавонанд моро водор созанд, то дар бораи ақидаҳои худ андеша кунем ва ба мо имкон диҳанд, ки ҷаҳонро аз нуқтаи назари нав бубинем.
Аммо, филмҳои гумроҳӣ инчунин метавонанд таъсири манфӣ дошта бошанд. Агар ин филмҳо хеле зӯроварӣ ё ташвишовар бошанд, онҳо метавонанд боиси изтироб ва тарсу ҳарос шаванд. Муҳим аст, ки ҳангоми тамошои филмҳои гумроҳӣ эҳтиёткор бошед ва аз таъсири эҳтимолии онҳо огоҳ бошед.
Салафия ҳамчун як гумроҳӣ
Аљиб аст, ки ќудратњои љањонї барои татбиќи манфиатњои худ ва зери назорат нигоњ доштани кишварњои мусулмонї њамеша аз дин ва бовару эътиќодоти мардум суистифода намуда, мисли занбурўѓњои пас аз борон мазњабу равияњои нав ба нав ба вуљуд меоранд. Чунин бархурд боиси он гардидааст, ки њар кадоме аз ин мазњабу равияњо даъво пеш меоваранд, ки гўё онњо њаќанд ва аз «Исломи ноб» њарф мезананд. Яке аз чунин љараёнњо Салафия ба њисоб меравад. Салафињо аз љониби кишварњои абарќудрат ва ташкилотњову доирањои мазњабии мутаасибу иртиљоии манфиатхоњи баъзе кишварњо созмон дода шуда, маблаѓгузорї мешаванд.
Салафиҳо он қадар ҳамоқату таҳаммулнопазирӣ доранд, ки ҳеҷ як аз равияҳои анъанавии исломро қабул надоранд. Онҳо ҳамеша аз методи такфир истифода менамоянд ва аз рӯи таасуб афроди дигар мазҳабу бовару эътиқодотро ба қатл маҳкум мекунанд. Инҳо ҳарчанд хешро салафӣ ва пайрави солеҳ меҳисобанд, аммо аслан хатарноктарин ва таҳаммулнопазиртарин равияи динии муосиранд. Аз рӯи аъмолу корҳое, ки анҷом медиҳанд, Салафињоро равияи динї њам гуфтан хатост, балки инњо “сашкаҳо” мебошанд, ки барои манфиати бегонањо бар зидди ватани худ хизмат мекунанд.
Дар вакти чанги шахрванди солхои 1992-1993 “вовчик” ва “юрчикхо” пайдо шуда буданд, акнун “сашка” пайдо шуд. Сашкаҳо аслан ҳеҷ иртиботе ба дину оин ва арзишҳои баланди эътиқодӣ надоранд. Дар тафаккури онҳо аз инкишофи пешрафти ҷомеаи инсонӣ хабаре нест. Онҳо мехоҳанд башариятро ба ҳамон асри 6-ум баргардонанд.
Сашкаҳо ришҳои дарози ҷангалӣ доранд, ки ҳеҷ гоҳ ќайчихурдаву мураттаб нест, шояд дар тамоми умр боре собунро надидаву аз он буи фасод ва ҷаҳлу таассуби асримиёнагӣ бармеояд. Пањно ва дарозии риши онњо хонаи кайку шабуш ва анкабут аст. Риши сашкаҳо дар зеҳни ҳар фард тарсу ҳарросро ба вуҷуд меоварад. Воқеан сашкаҳо ба персонажҳои филмҳои даҳшатнок монанданд. Вақте кўдакон бо онҳо бархурд мешаванд аз қиёфаи ғули биёбонии онҳо ба тарсу ҳаррос афтода, садҳо ҳолати ба хафқон дучор шудани онҳо ба қайд гирифта шудааст.
Сашкаҳо ҳамеша аз ақоиди таҳаммулнопазирӣ истифода мебаранд ва идеологияи ҷангию инсонбадбинии онҳо дар минтақаи Ховари Миёна буҳрони инсониро ба миён овардааст, ки онро метавон дар аъмоли ҷиноӣ ва зиддибашариашон дар Сурияю Ироқ ва Яману Афғонистон бармало мушоҳида намуд. Сашкаҳо дар пушиши либос низ худро аз дигарон мутафовит мекунанд. Онҳо бо шимҳои почакўтоҳ, ки барои худашон ба истилоҳ арзишанд, вале барои дигарон мармуз аст, худро ба “истилоҳ зеб медиҳанд”, њарчанд барояшон мафњуми зебої вуљуд надорад.
Сашкаҳо аз ин ки ба инсони мутамаддин монанд бошанд, бештар ба инсонҳои моқабл аз таърих ва нимавањшї шабаҳанд. Сашкаҳо на танҳо зоҳиран ифлос, гандзада, бадбуй ва тарсноканд, балки ақоидашон низ ақидаҳои ифротию бунёдгаро аст. Инҳо, ки дар мағзашон чизе ҷуз афкори асримиёнагӣ нест, худро “ноҷии башар” низ эълон мекунанд ва дар пайи бунёди хилофати ҷаҳонии исломанду бо ин роҳ гӯё мехоҳанд ҷаҳонро мусалмонобод кунанд.
Ба хотири расидан ба ин ақидаи ғалати хурофотии хеш аз ҳамагуна роҳу усул истифода менамоянд. Дар замирашон аз раҳм, шафқат ва меҳрубонӣ осоре мавҷуд нест. Воқеан дар хислат ва рафтор низ даррандахўанд ва гоҳҳо бадтар аз он, зеро даррандагон ҳамнавъони хешро аз байн намебаранд. Аммо сашкаҳо дар Сурияву Ироқ ва алъон дар Афғонистон амалҳоеро анҷом медиҳанд, ки сахт бераҳмона ва даҳшатноканд. Кушторҳоеро анҷом медиҳанд, ки ҳеҷ ба сатҳи одамият мувофиқ нест. Аз қабили сар буридан, зинда ба зинда сузонидан, гушу бинӣ буридан, пора пора кардан, дар об ѓарќ намудан ва даҳҳо шеваҳои қабеҳу тарсноки дигарро мавриди истифода қарор медиҳанд.
Афкор ва андешаи сашкаҳо сахт хароб, таасубзада ва ифротист. Инҳо ба ҷуз аз чанд китобаки худашон, ки ҳама хурофоту ғайриаќлонианд тамоми илму дониши пешарафтҳои башарӣ ва китобу дастуроти дигарро қабул надоранд. Барои инҳо ки худро “пайравони солеҳ” меноманд ақл, хирад ва тадобири инсонӣ бегона аст. Зеро онҳо ба дастгоҳҳои одамкушӣ табдил ёфтаанд.
Сашкаҳо ҳамон ваҳобињоянд, ки мақсади гирифтани хокимияти сиёсӣ, љорї кардани исломӣ бунёдӣ ва қонунњои сахти шариъатро доранд. Ҳарчанд инҳо худро асли дин меҳисобанд, вале аслан инњо дину мазњаби њаќиќї надоранд. Зеро ҳеҷ як дину мазҳаб ба мисли ақидаю аъмоли сашкаҳо зиддибашарию хунхорона нест. Ҳар гуна дину эътиқод бояд барои саҳлу содда кардани зиндагии инсоният бошад, на бар зиддиинсоният ва қатлу куштори он.
Сашкаҳо ҳамон ДИИШ-иҳо ва ҳамон ваҳҳобиҳоеанд, ки яке аз муҳраҳои асосии терроризми ҷаҳонї мебошанд. Инҳо ҳамеша ба демократия дунявият ва ҳуқуқу озодиҳои инсон мухолифанд. Ҳар касе ки ақоиди пуч, хурофотӣ ва бебунёди онҳоро қабул надорад, онро ба қатл маҳкум мекунанд. Барои сашкаҳо ҳуввияти миллӣ вуҷуд надорад. Зеро инҳо миллатбохтаҳоеанд, ки ҳеҷ арзиши миллӣ ва фарҳангиро қабул надоранд. Барои онҳо ҳама гуна оин анъана ва ҷашну маросими миллӣ бидъат ҳисобида мешавад.
Ҳамин аст, ки ҳар ҷо ки зери нуфузи идеологияи зиддиинсонӣ ва зидди фарҳангии инҳо ворид мешавад, тамоми дастовардҳои таърихию фарҳангии онро аз байн мебаранд. Чунин ҳолатро дар аъмоли иҷро намудаи онҳо дар Сурияву Ироқ ва махсусан аз байн бурдани ёдгориҳои таърихии Помпео метавон дид. Сашкаҳо бо роҳи мағзшӯӣ инсонҳои зудбоварро ба доми худ меоваранд. Инҳоро, ки доирањои манфиатдори кишварҳои муайян бунёду тарроҳӣ намудаанд ба хотири тавсияи манфиатҳои худ онҳоро сармоягузорӣ низ мекунанд.
Агар худое накарда њукумат ба дасти онњо бошад, зиндагии мардумро ба марг баробар мекунанд. Зеро онњо фарњангу њунар санъату зебоиро ќабул надоранд. Њатто дини анъанавиро кабул надоранд ва њамаро саросар кофир њукм мекунанд.
Имрӯз хатароти сашкаҳо ва идеологияи бадбину инсонситези онҳо на танҳо дар кишварҳои мусалмоннишин, балки дар Иттиҳоди Аврупо ва Амрикову кишварҳои дигар низ нуфуз пайдо кардааст. Ҳамин аст, ки сашкаҳо на танҳо дардисарсози кишварҳои минтақа, балки дардисарсози љомеаи ҷаҳон гардидаанд. Имрӯз онҳо барои амалӣ кардани идеяи бумбастию хурофотии хеш дар ҳама кишварҳо пайравону гумоштагони хешро доранд ва барои расидан ба ин ҳадаф аз ҳама роҳу восита истифода менамояд.
Чанд сол қабл бо кўмаки тарроҳону сармоягузоронашон аз озодиҳои динию фазои демократии Тоҷикистон сўистифода намуда, сафи хешро дар ин кишвар аз ҳисоби нафарони гумроҳшудаву худбохта афзоиш доданд. Дар як муддати кўтоҳ дар фазои динии кишвар ҷойгоҳ пайдо намуда, нуфузи хешро тавсия бахшиданд. Онҳо ҳаракат доштанд қишрҳои гуногуни иҷтимоиро фаро гирифта, бо таблиғи густурда мардумро ба гумроҳӣ кашонанд ва гуруҳҳои зиддунақизро аз лиҳози бовару эътиқод ба миён оваранд ва дар маҷмуъ суботи ҷомеаро барҳам зада, аз ин роҳ сохтори дунявии ҷомеа ва давлати миллиро барҳам зананд.
Хушбахтона, мақомоти қудратии кишвар аз мақсадҳои нопоку иртиҷоии онҳо зуд огоҳ гардида, барои пешгирӣ намудани тавсеаи онҳо монеа эљод намуд ва тибқи қонунгузорӣ фаъолияти онњоро мамнуъ сохт. Аммо бо роҳи маҳдудгардонии қонунӣ онҳо қонеъ нашуда тавассути шабакаҳои иҷтимоӣ ва дигар васоити хабарї ақоиди хатарноку зиддиинсонии хешро мубаллиғӣ мекунанд. Ҳамин аст, ки бо баста шудани фаъолияти онҳо дар дохили кишвар хатари онҳо то ҳануз аз байн нарафтааст.
Оила дар пешгирии зуҳуроти хуруфотпарасти нақши калиди дорад, зеро он нахустин мактабест, ки хишти аввали тарбия маҳз дар он ҷо гузошта мешавад ва агар ин хишт ибтидо каҷ гузошта шавад, то ба охир девори он каҷ хоҳад шуд. Дар ин самт, пеш аз ҳама, волидон бояд, ки нисбат ба раванди тарбияи фарзандон бетафовут набуда, бо онҳо кор баранд, то ки онҳо сараро аз носара фарқ карда тавонанд.
Дар ҳар кишваре ки тассубу хурофот, нодонӣ, ҷаҳл ва бовармандӣ ба шаклҳои мухталифи истибдод зуҳур мекунанд, дар он сарзамин ҳеҷ ҳаққи озодӣ лабханд нахоҳад зад. Ин ба он маънист, ки озодиро танҳо инсонҳои соҳибдонишу вораста, ки бо кушишу талош ва ҷӯёӣ аз роҳи хираду андеша тавонистаанд худу ҷаҳонро шиносанд дарк карда метавонанд.
Дар ҷаҳони мутамаддин идеология ба силоҳи асосии мубориза дар ҳама ҷанба табдил ёфта, дар сурати оқилона ва фаври истифода шудан ғолибияти ин ё он кишвар ва натиҷаҳои хуб додани дилхоҳ иқдомро таъмин менамояд.
Бино ба гуфти ҳамсуҳбатам, дар шабакаҳои иҷтимои татбиқи сиёсати дугонаро низ мушоҳида намудан мумкин аст. Яке аз амалҳои нангини ташкилоти террористии наҳзати исломӣ дар солҳои навадуми асри гузашта кушта шудани шумораи зиёди олимону донишмандон ва умуман зиёиён буд.
| Гурӯҳ | Хусусиятҳо | Хатарҳо |
|---|---|---|
| Сашкаҳо (Салафия) | Таҳаммулнопазирӣ, таассуб, хурофотпарастӣ | Терроризм, экстремизм, ҷанг |
Аз рӯи нишондоди оморӣ, ҷавонони то 30-сола қариб 70% аҳолии Тоҷикистонро ташкил медиҳанд. Пас аз ба даст овардани Истилоли давлати роҳбарияти олии мамлакат ба масъалаи ташаккули худшиносии милли таваҷҷуҳи зиёд зоҳир намуда, бад ин васила бо андешидани тадбирҳои муҳим мардуми мамлакатро ба ҳифзи арзишҳои милли, таҳкими пояҳои давлатдори ва таъмини амнияти давлат ҳидоят намуд.
